要說古代歷史最像現在收集論爭的橋段，以司馬光和王安石“掐架”為例，你放今天，那徹底是知乎熱榜里的靈魂辯手pk，標題要不就“維新到底能不行挽救大宋”，要不“老祖先限定是不是必須僵死遵行”，不管哪個，都鼓脹把吃瓜全球和理中客拉進來圍不雅半天，三不雅又得洗一遍，腦仁嗡嗡地感嘆一句：糾正，那到底靠守舊仍是創新，真沒那么簡易對吧？

要論這場歷史上的大爭論，咱繞不開一句流行語，“時期的一粒塵埃，落在個東說念主頭上即是一座大山。”北宋一到中期，那簡直塊塵埃掉得卓絕猛的歲月——經濟亂了、朝廷窮了、各路大佬也坐不住了。于是統統國度在積貧積弱的泥潭里撲騰，誰也不想當被泥巴淹了的老匹夫，司馬光、王安石這兩位學霸級官員，一個像舊式相沿的工程師死摳藍圖，一個像硅谷創業者非要給老爺爺安個AI管家，全指入轄下手里的決議翻天覆地。就像那句形而上學金句說的，“有無相生”，一邊得有守成的飯碗，一邊也得棄舊容新，否則么，社會這個鍋就得炸——這倆東說念主的念念路，不即是在“有”和“無”之間拉扯出來的嗎？

許多期間啊，我們念書總愛站在天主視角，合計要挽救北宋很簡易嘛——有錯就改，有理就守，誰極點那篤定是錯。可真放回阿誰布景里，誰也別想當阿誰背鍋俠。看司馬光，作念事立場就一個中樞詞：“守”，面面俱到的守。他嘴里說得最多的，即是“祖先之法”，還心愛用那句頻頻考古出來的名言——“鑒前世之盛衰，考現在之得失”，好家伙，這架勢就和今天的保守派同樣：先把地基站穩再談創新。老司認為北宋的亂，并非限定不先進，是擴充出岔——吏治不正，下層騙取，政策還沒傳下去呢，中間法子就被官老爺們“異化”成爛泥。是以大宋要自救，靠的不是撒胡椒面同樣推新法，而是依法行事壓住風頭，省錢、重農，這兩根“老筋骨”堅貞不動作。咱看他反對青苗法市易法，好多東說念主以為他是果斷不化，其實他是怕底下東說念主一瞎鬧，下層奏凱炸鍋，“守有”不是說不變，而是有底線、有節拍地冷靜來，這么社會均衡才不失控。這種念念路，擱今天也能找到不少鐵桿粉絲，畢竟誰都怕大變革搞得雞飛狗跳。

而王安石呢？他那特性在歷史冊上被描摹得牛氣沖天，幾乎即是那時的“創新教父”。他說過一句話，怎樣看怎樣像懟東說念主金句：天變不及畏，祖先不及法，東說念主言不及恤。字面有趣云淡風輕，實驗操作就一個勁往前沖，老祖先留住來的限定？對不起，妨礙了“擢升”，那就得砸。青苗法、市易法、均輸法這一大套組合拳，說穿了，中樞即是讓老匹夫脫離印子錢、讓國度造成阛阓真誠傅，往匹夫兜里添點實惠。王安石合計，不破裂原有套路，這“積貧積弱”一天都改不了——恪守老限定，那是慢性自盡。其的確他心里，亦然“有”和“無”打架：你有老軌制，但有的場所即是不行，該破舊立新得破；新政策是空缺地帶，莫得基礎撐持也容易狗啃泥，但再難，也必須往前試。這路數，咋看都像一又友圈里轉發的處罰學雞湯：只須推倒重來才有第二弧線的契機。現實卻是，他的生機碰上復雜世說念，著力可以的構想都變了味，政令欠亨，底下甜言美語，他搞得太猛還真成了“新無遞次”，全球矛盾又擠出來一堆。

其實司馬光的“守”和王安石的“破”，名義上短兵連結，骨子里都站在“想讓國度好起來”那一隊。怎樣選，這活像兩個步調員吵架——一個說老代碼別動，動了系統全崩，另一個說不升級晨夕要被黑客一鍋端。真讓后東說念主評，是不是得有個中間值？你沒司馬光守得住家底，王安石再激進也搞不下去；你沒王安石敢翻舊賬，司馬光那一套越守越老，老練吐灰。變革這回事兒，說白了，避不開“有無相生”四個字。只須在老的根基上貫注翼翼地折騰點新門道，社會才氣既不痙攣也不一潭死水。看著像“矛盾對立”，其實終末得“兩手執，兩手都要硬”。

我們放眼當下，這邏輯仍是那么熟，互聯網大廠搞變革，時常也有個守成派和創新派互懟，業務上線、策略轉型、進程再造，一不貫注就標記化成“保守-激進”的終極抗爭。而現實命題前，莫得徹底正確——“保守”很容易被噴成不念念逾越，著力危境來了還得靠這些“固有資源”兜底；“激進”時常被贊斗膽創新，可一朝出問題，都是“巧婦難為無源之水”背鍋俠。歷史上那場北宋大論爭、咱今安分場年年復刻的業務爭吵，骨子上恒久繞不出“變與守”的龜兔競走。

再回頭看，“有無相生”到底僅僅形而上學嗎？偶然。它像個形而上學版的輪回之說念，有才有沒，沒中有生，誰也別想獨大。你翻遍中國歷史，一朝只剩一種念念維，變也好守也罷，結局都不妙。東漢末年太監把守成用成了泥石流，“啥都不許改”，著力群雄四起；明末張居正迎風搞“萬歷糾正”，終末沒守住家底糾正流產。這些悲笑劇，和那會兒的北宋真別無二致。

王安石同感身受要變，通盤改變飽讀吹“撥弄辱罵”，可擴充時新東說念主不免不靠譜，社會承受力有限，最終新法不新，民意累覺不愛，短期“刺激”里藏著一串沒法料想的反作用。司馬光恪守原則，崇敬先厚基再變通，可碰上外部環境遲早要追著壓力跑，久守就不免“年老”，誰都能猜得回。兩個東說念主各有詬誶，可離開互補，即是兩端絕路。

講真，說“有無相生”挺玄，其實亦然很直白的一句“世事無常”。它讓東說念主不自發地想起中國東說念主那句“中和之說念”——極點沒啥好果子吃，該守的不行放，該變的得上手試。王安石和司馬光的爭論，不啻停在往常朝堂，更像是一面歷史照妖鏡，把古今中外統統搞糾正的阻礙、拉扯、暗礁，皆備照耀出來。你說哪種更對？其實選誰要素不大，攻擊的是要承認寰宇多元，任何作念事步地都繞不開極少“彈性”和“底線感”。

活到現在，每當團隊里又出現“祖先之法仍是創新階梯”的拉鋸戰，我還總會順遂搬出來“有無相生”這四個字當擋箭牌。畢竟，從歷史長河甩到現實職場，不即是放誕逶迤，哪有徹底謎底？

大家怎樣看，歷史上的“變與守”拉鋸有莫得讓你理猜測我方身邊的故事？你合計現在社會，是不是依舊離不開“有無相生”？誰最懂這個哲理？等你來留言聊聊！

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