好意思學群眾朱光潛和宗白華“學如其名”。朱是紅色，關(guān)愛、奔放，充滿創(chuàng)造力。朱光潛認為審好意思主體是直觀創(chuàng)造——“預(yù)料與情味的契合”，詩境是“情味與預(yù)料”二元結(jié)構(gòu)在主體心靈呈現(xiàn)的藝術(shù)寰球。白是留白,宗白華參透中國傳統(tǒng)玄學與藝術(shù)的真理——“計白以當黑”，認為藝術(shù)田地在于主體的心靈妙悟（禪悟），充盈“靈的空間”。

朱光潛到歐洲學習，構(gòu)兵了不少西方玄學著述，他被黑格爾著述中的一段話打動了：“……一個男孩把石頭拋在河水里，以景仰的顏料去看水中所現(xiàn)的圓圈，合計這是一個作品，在這作品中他看出他我方行徑的遵循。這種需要聚首在各式各種的風景里，一直到藝術(shù)作品里的那種樣式的外皮事物中進行自我創(chuàng)造?！笔堑?，藝術(shù)高于當然，需要“聚首”，需要“創(chuàng)造”。這個原則，影響了朱光潛，而況樹立了他的好意思學想想。

黑格爾好意思學及藝術(shù)玄學，包含其獨到的辯證法與歷史不雅，至極珍視想想邏輯性，且將全東說念主類的藝術(shù)看作一個通順著的舉座系統(tǒng)。朱光潛防備“黑學”，1933年朱光潛寫了兩篇先容黑格爾的文章《黑格爾玄學的基歡喜趣》和《唯心玄學淺釋》。自后，他進一步將“紅”，即“赤心”即“主不雅”視作審好意思的主體，說東說念主所觀賞的是我方服務(wù)所校服和校正過的當然，當然好意思是主不雅和客不雅妥洽的產(chǎn)物?！昂趯W”收成于朱光潛的闡釋與進展，在紅色政權(quán)之相識陣勢下，轉(zhuǎn)念為“朱學”而成為一個頗有影響的好意思學門戶。

二十世紀二三十年代，中國出現(xiàn)第一次“好意思學熱”，朱光潛、宗白華、鄧以蟄是中國現(xiàn)代好意思學的開發(fā)者，鄧和朱皆是安慶東說念主，宗是“半個安慶東說念主”（生于安慶，祖籍浙江）。被視作半個安慶東說念主的好意思學群眾宗白華，不同于朱光潛的“紅與黑”，他的好意思學想想體現(xiàn)了“白與黑”——用現(xiàn)代知名學者李澤厚的話說，“朱先生是近代的，西方的，科學的；宗先生更是古典的，中國的，藝術(shù)的?！保ā逗靡馑紝W分布·序》）

宗白華防備中國古典藝術(shù)之黑與白、虛與實交匯所闡揚的傳統(tǒng)玄學。宗白華追求的是“畫境”，“以白為宗”，“落葉滿空山，那兒尋行跡”為第一境；“空山無東說念主，水流花開”是第二境，第三境是“永劫漫空，一旦風月”。他說：“在中國藝術(shù)中，莫得孑然的空間預(yù)料，任何藝術(shù)預(yù)料皆是在本事中張開的，以本事的人命之流融匯預(yù)料?！弊诎兹A將中國玄學、中國詩畫中的空間相識和中國藝術(shù)中的典型精神融于一體，他說：“山川地面是六合詩心的影現(xiàn)；畫家詩東說念主的心天真躍，自身便是六合的創(chuàng)化，它的卷舒遴選，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而當然！”（《好意思學分布》）

宗白華酣醉于“白與黑”的探索，將我方的想想根基深扎于中國傳統(tǒng)玄學。誠然，他對中西方玄學聰慧作念過某些融通，舉例他在《看了羅丹雕琢以后》一文中，就強調(diào)了當然和藝術(shù)的人命活力。但他更嗜好原土文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，說：“作為中國的觀賞者，弗成莫得民族文化的根基……我在歐洲肄業(yè)時，曾把達·芬奇和羅丹等的藝術(shù)行為最珍視的詩?？勺院笕绻矢膼郯淹嬖蹅兠褡逅囆g(shù)的珍品。”（《我與藝術(shù)》）

宗白華心愛本民族藝術(shù)，不等于說朱光潛就拋開了原土玄學和傳統(tǒng)藝術(shù)。朱光潛認為“詩的田地是景色的契合”，便與傳統(tǒng)詩學有始有終。僅僅他更珍視物的形象（預(yù)料）與審好意思者的情味之不可分割性，強調(diào)物的形象包含審好意思者的創(chuàng)造性。他的審好意思“預(yù)料說”同中國傳統(tǒng)藝術(shù)所意見的人命情調(diào)有所不同，傾向于物資寰球的卓絕而達于精神靈境的解放——這就需要創(chuàng)造，而不是直不雅于當然。藝術(shù)開端于生計或當然，但高于生計與當然，東說念主性通過“創(chuàng)造”而得以張揚。

這便是朱光潛“紅與黑”和宗白華“白與黑”的差別，前者握守想維“直觀”九游體育app官網(wǎng)，后者確信心靈“妙悟”。